http://blog.china.com:80/u/060603/456/ 南方黄者 南方黄者 http://blog.china.com:80/u/060603/456/200805/2628304.html <![CDATA[ 中国再不需要向世界证明什么了 <BR><BR>徐图 <BR><BR>汶川的地震已经过去五天了，许多被埋在废墟下的同胞仍然命悬一线。此时似乎还不是写什么评论的时候。然而，几天来被各种电视、图片、文字冲击的心灵实在无法平静，想说的话太多太多。虽然不合时宜，如果能够帮助现场内和现场外的朋友们稍稍安静一下，梳理一下思路，也算尽一份力吧。 <BR><BR>这次震灾来的如此猛烈，如此突然，如此凶残，如此的不是时候，不仅让中国措手不及，更让世界目瞪口呆。它带给中国人民的重创不亚于一次战争。千娇百媚的美丽家园瞬间被夷为平地；早上还在一起吃饭的亲人转眼成为亡魂…… <BR><BR>就在全世界还在惊诧错愕的时候，中国的总理已经在第一时间牢牢地站在了抗震救灾的最前沿。几万官兵火速到达现场，十几万大军迅速集结开进，各路媒体昼夜开动，即时播报……一场向全世界“现场直播”的大营救在不到一天的时间里已经全面展开。 <BR><BR>军队的调动如此神速、顺畅，官兵的爱民心切和拼命精神，感动得让人无话可说。十五勇士的冒死强跳，4500名伞兵全部写了遗书走进机舱。突击队顶着不断滚落的山石，疯了一般地向震中挺进。每小时八公里，连续十几个小时的急行军。想想我们平时锻炼跑步的速度吧，况且他们还背着救灾的器械、药品、食品和水。几十人、一百多人的突击队都是师长一级的干部带队。连续五天几乎不间断地营救，实在干不动了，躺在地上歇一会儿，起来再干。头两天我们还能看到两三个战士抬一个伤员，这两天的照片再看，抬一个伤员要十几、二十几个人。可想而知，他们的负荷早已经超过了体能的极限。 <BR><BR>如果说子弟兵的救险像一场场战斗，那么灾民的自救互救则是一曲曲人性与爱的赞歌。已经知道有多位可敬的老师，为抢救学生自己被埋在倒塌的屋下；很多父母为了保护自己的孩子，就是死了，也要用身体为宝宝撑起一片安全的空间；不到十岁的孩子在废墟堆里互相鼓励，顽强地与死亡抗争；白衣天使拿自己的命做赌注坚持给病人缝好最后一针。还有民间自发的献血长队，以及风起云涌的募捐热潮……不用再多说了。一个个感天动地的故事，一首首人性良心的颂歌。地震虽然给中国带来了抹不去的伤痛，但同时也给中华民族留下了永恒的精神财富。 <BR><BR><BR>相信每个人都还没有忘记，就在不久前，干扰圣火传递的闹剧在一些国家上演得如火如荼的时候，很多评论都在说，中国是想借奥运在全世界面前“秀”一下。说的可能有些道理，所以前几天京胶铁路撞车的时候，着实捏了一把汗。心想，中国怎么这么“点儿背”呢？！圣火刚刚回到自家门口，刚想松一口气，就又给人家抓了&nbsp;“小辫子”。结果，“小辫子”还没处理完，就又出了这么个“大乱子”。如今，在这样一个“大乱子”面前，奥运对中国已经显得不那么重要了。中国已经不再需要借助圣火传递这样的“形象工程”来告诉世界，中国有能力，有实力办好一届奥运会了。大自然给了中国另一个舞台来展示她的国力，她的领导力和她的人民的素质。 <BR><BR>汶川在中国应该算不上发达地区，地震以前从来没听说过。从那些铺天盖地毫无修正的照片中看那些灾民的穿戴，看他们的营养状态，尤其是孩子们那一张张圆圆的小脸儿，我们不难想象地震前这里的生活景象。这不过是中国西部的几个小县城啊。 <BR><BR>再看看救灾过程中的物资资源，从四面八方象滚滚洪流一样涌向灾区。生活用品，医疗用品，救灾机械……可以说，只有因为交通破坏不能及时到达的，没有真正意义上的缺乏。想想吧，空投手机，这在救灾史上有过吗？往一片没有音讯的废墟里空投食品和水。要知道，绑在那些食品和水上面的降落伞可不是普通的降落伞，那是具有保证落地误差不超过十米的降落伞，一个就要上万哪，远远超过那些食品和水的价值。没有实力投得起吗？还有一个民间的慈善组织，得到地震的消息后，立即从安徽、河南调集几十台大型机械设备，昼夜兼程，千里奔袭，几乎与部队同时到达救灾前线。这就是大国实力的一个缩影。 <BR><BR>有些网友还总是迷信所谓国外的先进救灾设备，似乎只有依靠别人才是科学救灾。你看看救灾现场，起重剪、生命探测仪、搜救犬、各种机械设备，我们哪一样没有？说实在话，对于各案的救助，某些特殊的设备可能会派上用场；而面对这种大规模的灾害，最有用的就是人。靠国外那几十个人的救援队，能刨出来几万个幸存者吗？而且对于在砖瓦堆里往外扒人这种事儿，最可靠的工具就是人的两只手。在许多人脑子里似乎已经形成了一种思维定势，只要一提到科学技术，中国就永远和落后连在一起。这不好几个国家的救援队都已经进来了吗？看看这些国外同行们将来怎么评价中国的救灾水平。 <BR><BR>除了这些“硬实力”，此次救灾，中国所展现出来的“软实力”同样令世界惊诧不已。行政机构的领导力和组织动员能力；部队的快速集结、快速反应能力；号令严明，敢打敢拼敢于牺牲的骠悍作风；让人民群众从内心里觉得，这样的政府、这样的军队指得上、靠得住。 <BR><BR>普通百姓在面对突如其来的灾害时，所表现出的沉着、镇定、信心和勇气，同样给人留下了极其深刻的印象。数不清的无名英雄，舍小家，顾大家，彼此扶持，相互慰籍，自觉维护秩序，自觉坚守岗位。举国上下，大江南北，有钱的出钱，有力的出力，有血的出血，谱写了一曲中华精神根深叶茂，枝繁果实的壮丽乐章。中国人民在大难临头面前所展现出的人性光辉和谦让体谅的美德，让人深深折服。那种擦干眼泪，掩埋了亲人的尸体，再上战场的坚强品格和顽强意志，令人肃然起敬。 <BR><BR>最近在网上流行的一个贴子说：“天将降大任于斯国也，必先下其大雪，撞其火车，抢其火炬，震其国土，涨其物价，跌其股市，空乏其民，增益其所不能也。”中国的灾难的确够多了，尤其是进入2008年以来几乎没有间断过，而且一次比一次来的猛烈。然而，中国人民在这些人为的、自然的灾害面前，一次比一次坚强，一次比一次勇敢，一次比一次团结，一次比一次自信，也一次比一次更爱自己的国家。 <BR><BR>说到这里，不由得我不提一提那几个西方“民主”国家。他们整天打着民主人权的旗号，今天指责这个政府不民主，明天批评那个国家没人权。现在中国有几十万人的生命面临着巨大的威胁，是最需要人道关怀的时候，他们在干什么呢？除了面对这一幕幕人间惨剧幸灾乐祸以外，竟然还在批评中国政府如何救灾不利，还在挑拨离间，说什么这是“人祸”。真是丧尽天良。另一方面，对待缅甸这样一个弱小国家，却把军舰、飞机都开过来了，竟然要不经过人家的同意强行进入。中国也没让你们进来呀，你们怎么不也来个强行进入呢？这是一群彻头彻尾，彻里彻外，彻上彻下，彻左彻右的趁火打劫的强盗。如果中国没有今天这样强大，军舰、飞机早就都开过来了。你还指望他们的援助？门儿都没有。不过既然他们道貌岸然地要来丢几滴鳄鱼的眼泪，那我们还是照样以礼相待。这就是大国风范。 <BR><BR>一位台湾的网友在他的博文中回忆说，当年“八掌溪事件”的时候，四名遇难者手拉着手在滔滔洪水中苦等了两个多小时，电视直播就象播放灾难大片儿一样，直播了这四个人最后被洪水吞没的全过程。这四位遇难者都是有选举权的呀，他们的手中都有一张选票的呀！再看看“卡崔娜”过后的新奥尔良，美国大兵在灾后八十几个小时才赶到现场，他们去了不是去救人，而是荷枪实弹，端着冲锋枪在大街上“维持秩序”。新奥尔良的灾民每个人手中也都是有一张选票的呀！哪个国家更有人权？哪个政府更能为民做主？人人心中有一杆称。难怪有的老外竟然提出这样的问题，“中国军人去救灾为什么不带枪呢？”。真是问到点子上了。我们那叫人民子弟兵，跟你们花钱雇来的不是一回事儿。慢慢儿长学问去吧。 <BR><BR>民主和人权这两个美好的词已经被他们遭践的够可以的了，再从他们嘴里往外说，连汶川的农民兄弟都要替他们臊得慌了。还有几个不知天高地厚的白痴，仗着几条破船和几个洋枪洋炮壮胆儿，老想跟中国挑衅。这回给你们见识一下中国军队，你们基本上也可以“歇菜”了吧。想跟这样的军队打仗？看一眼都叫你后背发凉。 <BR><BR>短短的几天，中国展示给世界的已经足够了。没有一样是“洗脑”“政府操控”“掩盖真相”所能做得到的。这一切都是根植于五千年文明的民族价值观和有效的国家机器行云流水般的真情流露。由此完全可以推想，中国举办一个高水平，高质量的奥运会没有任何悬念，即便在遭了这样的大灾之后。中国再不需要向世界证明自己有能力办这样一个盛会了。只希望全世界的朋友们在中国吃的好，玩儿的好，取得好成绩。 <BR><BR>“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”。 <BR><BR>在这里，我愿向那些不幸遇难的同胞们说一句：你们放心地去吧。你们留下来的亲人我们会象对待自己的亲人一样照顾好他们。你们被震毁了的家园，我们会替你们重新建起来，而且要建得更好。中国不但挺得住，而且会站得比任何时候都更加威严，强壮！<BR> <DIV></DIV>]]> 星期一, 19 五月 2008 08:25:05 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200805/2628304.html 2008-05-19T08:25:05Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200803/2223685.html <![CDATA[ <DIV>为了让更多的人了解事件，我们需要你的力量，如果你有网站、博客请链入我们的专题页，地址是：http://index.club.china.com/zh_cn/focus/cnn/index.html&nbsp;让正义的声音传遍互联网！ <BR>链入我们的专题页后请回帖写出你的网址，我们会在响应网站名单中加入你网站的名字&nbsp; <BR>倡议书全文： <BR><CLK>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;吹响反击西方媒体的号角&nbsp;让“做人不能太CNN”成为08年的<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(3); id=clickeyekey3 onmouseover="kwE(event,3, this);" style="BACKGROUND: url(http://control.clickeye.com.cn/images/line5.gif) repeat-x 50% bottom; PADDING-BOTTOM: 2px; COLOR: #6600ff" onclick="return kwC(event,3)" onmouseout="kwL(event, this);" target="_1">网络</NOBR>流行语 </CLK><BR><CLK>新华网北京3月23日电&nbsp;近日，数以万计的网民声援在中华网军事论坛发起的“谴责CNN”的签名活动，指责CNN网站及其他一些西方媒体在新闻<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(1); id=clickeyekey1 onmouseover="kwE(event,1, this);" style="BACKGROUND: url(http://control.clickeye.com.cn/images/line5.gif) repeat-x 50% bottom; PADDING-BOTTOM: 2px; COLOR: #6600ff" onclick="return kwC(event,1)" onmouseout="kwL(event, this);" target="_1">报道</NOBR>中歪曲事实，偏袒在拉萨市打砸抢烧的暴徒，认为这些别有用心的报道充分暴露了西方媒体所谓“客观、公正”的虚伪性。CNN等西方媒体歪曲事实的言行，揭穿了西方所宣扬的“民主、自由、人权”的假面具，激起了广大中国人民的愤怒。&nbsp; </CLK><BR><BR><CLK>ＣＮＮ对照片进行了剪裁，裁掉的是反映暴徒攻击军车的画面。环球网揭露，德国《柏林晨报》网站１８日将一张中国公安武警解救被袭群众的照片硬说成是在“抓人”；美国福克斯电视台网站刊登的一幅照片称，“中国军人”将抗议者拉上卡车，但<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(0); id=clickeyekey0 onmouseover="kwE(event,0, this);" style="BACKGROUND: url(http://control.clickeye.com.cn/images/line5.gif) repeat-x 50% bottom; PADDING-BOTTOM: 2px; COLOR: #6600ff" onclick="return kwC(event,0)" onmouseout="kwL(event, this);" target="_1">图片</NOBR>显示的却是印度警察。德国ＮＴＶ电视台在报道“发生在西藏的事件”时，用的竟是尼泊尔警察抓捕抗议者的电视画面。&nbsp;&nbsp; </CLK><BR><BR>这些西方反华媒体的真实目的是攻击中国政府，蓄意制造中国的动荡，遏制中国崛起，为西方分裂中国造势。&nbsp; <BR>做为网络媒体弘扬爱国主义、弘扬民族精神、维护民族团结是我们的责任！现在我们要汇聚爱国民众的力量，让CNN为代表的某些一贯对华歪曲报道的媒体得到应有的惩罚,使我们国人进一步认识到他们隐藏在客观公正后面的反华丑恶嘴脸和妄图分裂我国的真面目。西方某些反华分子的图谋是绝不会得逞的,中国将会越来越强大！&nbsp;&nbsp; <BR>本倡议书目的：让西方反华媒体的真面目暴露，让国人周知“做人不能太CNN”的含义。并时刻应用到网络交流中，时刻提醒国人西方反华势力一直贼心不死！国人要对这类媒体时刻保持警惕！&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;“做人不能太CNN”的含义就是满口胡言，指鹿为马、颠倒是非！&nbsp; <BR>今天我们向全国各媒体郑重倡议：让我们与西方某些反华媒体针锋相对！就用“做人不能太CNN”这句朗朗上口的短句做为我们吹响反击西方媒体的号角吧！&nbsp; <BR></DIV>]]> 星期日, 30 三月 2008 11:26:49 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200803/2223685.html 2008-03-30T11:26:49Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200803/2176907.html <![CDATA[ <DIV>100年前，忧国忧民的广东人梁启超在《少年中国说》中泣血呐喊： <BR><BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。 <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。 <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！ <BR></DIV>]]> 星期日, 23 三月 2008 13:00:06 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200803/2176907.html 2008-03-23T13:00:06Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200803/2134092.html <![CDATA[ <DIV>尊敬的混世魔王孙悟空先生:&nbsp; <BR><BR>　　虽然你出道以来，先后混出了弼马瘟、齐天大圣、斗战胜佛等名衔，但我还是更愿意用你出道之前当妖怪时的诨号称你，以此表明我们之间本属同门的关系。容不得你不承认，你我原是魔界同类，你是用弟兄姐妹的血染红头上的顶子的，什么斗战胜佛？呸！&nbsp; <BR><BR><CLK>　　想当年，先生你也不是什么善类，与狼虫虎豹为伍，与蛇鼠熊罴<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(10); id=clickeyekey10 onmouseover="kwE(event,10, this);" style="BACKGROUND: url(http://control.clickeye.com.cn/images/line5.gif) repeat-x 50% bottom; COLOR: #6600ff" onclick="return kwC(event,10)" onmouseout="kwL(event, this);" target="_1">称兄道弟</NOBR>，上欺天神，下欺阎君。&nbsp; </CLK><BR><BR>　　强抢龙宫兵器库，偷蟠桃会仙酒琼浆；偶尔还在水帘洞中与妖魔们大摆人肉宴，还将吃不完的人肉用来晒干。想魔界中最恶的妖孽，也不过如此吧。&nbsp; <BR><BR><CLK>　　忽一日天神们想出了“以妖制妖”的招。一顶花<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(7); id=clickeyekey7 onmouseover="kwE(event,7, this);" style="BACKGROUND: url(http://control.clickeye.com.cn/images/line5.gif) repeat-x 50% bottom; COLOR: #6600ff" onclick="return kwC(event,7)" onmouseout="kwL(event, this);" target="_1">帽子</NOBR>往你头上一戴，你便转正成了神佛，前面做的孽、闯的祸、惹的麻烦居然就一笔勾销。你这个天字第一号的反叛者，居然成了天字第一号的征剿反叛者。挟一根从龙宫抢来的赃物金箍棒，屁颠儿屁颠儿地跟在肉头唐僧的身后，居然干起了逢山开路，遇水架桥，见妖打妖，见魔擒魔的勾当。天地间的滑稽戏，再没有比这一幕更滑稽的了——三界中最大最大的魔头，居然执掌除妖的重任，一个巨妖，撵得小妖小怪们屁滚尿流，这算哪门子的本事？&nbsp; </CLK><BR><BR><CLK>　　若说当年，你当妖精的时候，还挺直腰杆干过几件像爷们儿的事。这也使得我对你一直以偶像待之。孰料被招安之后，居然就熊得让人目不忍睹。明明守着唐三藏这一身香肉，居然不敢啃不敢咬，更不敢说蒸论煮。当然，你吃过蟠桃园的仙桃，兜率宫的仙丹，而且勾了自己在生死簿子上的<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(8); id=clickeyekey8 onmouseover="kwE(event,8, this);" style="BACKGROUND: url(http://control.clickeye.com.cn/images/line5.gif) repeat-x 50% bottom; COLOR: #6600ff" onclick="return kwC(event,8)" onmouseout="kwL(event, this);" target="_1">名字</NOBR>，自然可以算是一只饱老虎，如果不是，你敢保证把唐僧送到西天时他没有变成一具骷髅么？也许我的想法有点绝对，他不是还<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(6); id=clickeyekey6 onmouseover="kwE(event,6, this);" style="BACKGROUND: url(http://control.clickeye.com.cn/images/line5.gif) repeat-x 50% bottom; COLOR: #6600ff" onclick="return kwC(event,6)" onmouseout="kwL(event, this);" target="_1">掌握</NOBR>着紧箍咒么？你怕那个。&nbsp; </CLK><BR><BR>　　至于西天路上你的行状，则更是让我们气愤，我仔细算了算，在成就你英名的诸多次战役中，凡是被你彻底剿灭一棒子打成肉泥的，都是一些没有关系没有后台的小毛妖，以我为代表吧。而那些与天庭和西天有千丝万缕关系的妖怪们，甭说青狮精、白象精、金角与银角大王这些菩萨的坐骑和太上老君的徒弟，甚至连佛祖座下偷油的鼠精，可有一个成为你棍下之鬼？难道他们作的恶就比我们作的少吗？由此可见，你的正义感是长眼睛的，你的金箍棒是分得清尊卑的。想想当年那个不怕天不怕地的泼毛猴，你难道不觉得“斗战胜佛”这个名号甚至比紧箍咒更可怕百倍？&nbsp; <BR><BR><CLK>　　如今，我三魂已被你烧灭，只剩几丝游魂在三界之间游荡，除了对你的恨意和不屑之外，我也多少有些懊悔。悔当初千年修行不该妄自清高，居然没想出点什么攀龙附凤的点子，或拜托塔李天王为干爹，或拉着太上老君喊爷，或干脆与二郎神的哮天犬结为拜把子<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(2); id=clickeyekey2 onmouseover="kwE(event,2, this);" style="BACKGROUND: url(http://control.clickeye.com.cn/images/line5.gif) repeat-x 50% bottom; COLOR: #6600ff" onclick="return kwC(event,2)" onmouseout="kwL(event, this);" target="_1">兄弟</NOBR>。如若这样，莫说你戴了紧箍咒的孙悟空，就是什么也不戴，你又能将我怎样？只可惜，悔是悔不过来的了，只有借书信一封，捅捅你的伤疤，踩踩你的痛脚。你不是成佛了么？可千万别生气，佛还暴跳如雷，那成了什么样子了？&nbsp; </CLK><BR></DIV>]]> 星期二, 18 三月 2008 03:46:34 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200803/2134092.html 2008-03-18T03:46:34Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200711/1260569.html <![CDATA[ <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.长相不令人讨厌，如果长得不好，就让自己有才气；如果才气也没</P> <P>有，那就总是微笑。&nbsp;&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.气质是关键。如果<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(7); id=key5 onmouseover="kwE(event,7, this);" style="FONT-SIZE: 14px; PADDING-BOTTOM: 0px; COLOR: #6600ff; BORDER-BOTTOM: #6600ff 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; TEXT-DECORATION: underline" onclick="return kwC();" onmouseout="kwL(event, this);" target="_blank">时尚</NOBR>学不好，宁愿纯朴。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3.与人握手时，可多握一会儿。真诚是宝。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4.不必什么都用“我”做主语。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5.不要向朋友借钱。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 6.不要“逼”客人看你的<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(0); id=key0 onmouseover="kwE(event,0, this);" style="FONT-SIZE: 14px; PADDING-BOTTOM: 0px; COLOR: #6600ff; BORDER-BOTTOM: #6600ff 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; TEXT-DECORATION: underline" onclick="return kwC();" onmouseout="kwL(event, this);" target="_blank">家庭</NOBR>相册。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 7.与人打“的”时，请抢先坐在司机旁。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 8.坚持在背后说别人好话，别担心这好话传不到当事人耳朵里。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 9.有人在你面前说某人坏话时，你只微笑。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 10.自己开小车，不要特地停下来和一个骑自行车的同事打招呼。人家会</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以为你在炫耀。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 11.同事<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(1); id=key1 onmouseover="kwE(event,1, this);" style="FONT-SIZE: 14px; PADDING-BOTTOM: 0px; COLOR: #6600ff; BORDER-BOTTOM: #6600ff 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; TEXT-DECORATION: underline" onclick="return kwC();" onmouseout="kwL(event, this);" target="_blank">生病</NOBR>时，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再认真洗</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 手。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 12.不要把过去的事全让人知道。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 13.尊敬不喜欢你的人。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 14.对事不对人；或对事无情，对人要有情；或做人第一，做事其</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;次。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 15.自我批评总能让人相信，自我表扬则不然。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 16.没有什么东西比围观者们更能提高你的保龄球的成绩了。所以，平常</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不要吝惜你的喝彩声。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 17.不要把别人的好，视为理所当然。要知道感恩。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 18.榕树上的“八哥”在讲，只讲不听，结果乱成一团。学会聆听。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19.尊重传达室里的师傅及搞卫生的阿姨。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 20.说话的时候记得常用“我们”开头。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 21.为每一位上台唱歌的人鼓掌。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 22.有时要明知故问：你的钻戒很贵吧！有时，即使想问也不能问，比</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如：你多大了？&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp; &nbsp;23.话多必失，人多的场合少说话。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 24.把未出口的“不”改成：“这需要时间”、“我尽力”、“我不确</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 定”、“当我决定后，会给你打电话”……&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 25.不要<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(2); id=key2 onmouseover="kwE(event,2, this);" style="FONT-SIZE: 14px; PADDING-BOTTOM: 0px; COLOR: #6600ff; BORDER-BOTTOM: #6600ff 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; TEXT-DECORATION: underline" onclick="return kwC();" onmouseout="kwL(event, this);" target="_blank">期望</NOBR>所有人都喜欢你，那是不可能的，让大多数人喜欢就是成</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 功的表现。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 26.当然，自己要喜欢自己。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 27.如果你在表演或者是讲演的时候，如果只要有一个人在听也要用心的</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 继续下去，即使没有人喝采也要演，因为这是你<NOBR oncontextmenu="return false;" onmousemove=kwM(6); id=key4 onmouseover="kwE(event,6, this);" style="FONT-SIZE: 14px; PADDING-BOTTOM: 0px; COLOR: #6600ff; BORDER-BOTTOM: #6600ff 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; TEXT-DECORATION: underline" onclick="return kwC();" onmouseout="kwL(event, this);" target="_blank">成功</NOBR>的道路，是你成功</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 的摇篮，你不要看的人成功，而是要你成功。&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P> <P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; </P> <DIV></DIV> <DIV></DIV> <DIV></DIV>]]> 星期一, 05 十一月 2007 14:24:53 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200711/1260569.html 2007-11-05T14:24:53Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200711/1259736.html <![CDATA[ <DIV>&nbsp;&nbsp; <FONT size=4>天时地利人和,这是我们几兄弟合建公司时的想法,</FONT></DIV> <DIV><FONT size=4></FONT>&nbsp;</DIV> <DIV><FONT size=4>过几天钦州灵山"天和装饰"就开始营业了,</FONT><FONT size=4>心里很充</FONT></DIV> <DIV><FONT size=4></FONT>&nbsp;</DIV> <DIV><FONT size=4>实,很高兴,这是自己的第一个店铺,心里也很迷茫,市</FONT></DIV> <DIV><FONT size=4></FONT>&nbsp;</DIV> <DIV><FONT size=4>场变化很快,自</FONT><FONT size=4>己会不会得心应手?时势造人,为了适应</FONT></DIV> <DIV><FONT size=4></FONT>&nbsp;</DIV> <DIV><FONT size=4>市场人只好跟着市场变.希望我们几兄弟合作成</FONT><FONT size=4>功,做</FONT></DIV> <DIV><FONT size=4></FONT>&nbsp;</DIV> <DIV><FONT size=4>灵山最</FONT><FONT size=4>好的装饰公司.</FONT></DIV> <DIV><FONT size=4></FONT>&nbsp;</DIV> <DIV><FONT size=6>好的开始是成功的一半!</FONT></DIV>]]> 星期一, 05 十一月 2007 12:37:38 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200711/1259736.html 2007-11-05T12:37:38Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200705/393221.html <![CDATA[ <DIV>一、选择公司的形式： <BR>普通的有限责任公司，最低注册资金3万元，需要2个（或以上）股东， <BR>从06年1月起新的公司法规定，允许1个股东注册有限责任公司，这种特殊的有限责任公司又称“一人有限公司”（但公司名称中不会有“一人”字样，执照上会注明“自然人独资”），最低注册资金10万元。 <BR><BR>如果你和朋友、家人合伙投资创业，可选择普通的有限公司，最低注册资金3万元；如果只有你一个人作为股东，则选择一人有限公司，最低注册资金10万元。 <BR><BR>二、注册公司的步骤： <BR>1.核名：到工商局去领取一张“企业（字号）名称预先核准申请表”，填写你准备取的公司名称，由工商局上网（工商局内部网）检索是否有重名，如果没有重名，就可以使用这个名称，就会核发一张“企业（字号）名称预先核准通知书”。这一步的手续费是30元。 <BR>（30元可以帮你检索5个名字，很多名字重复，所以一般常见的名字就不用试了，免得花冤枉钱） <BR><BR>2.租房： <BR>去专门的写字楼租一间办公室，如果你自己有厂房或者办公室也可以，有的地方不允许在居民楼里办公。 <BR>租房后要签订租房合同，并让房东提供房产证的复印件。 <BR>签订好租房合同后，还要到税务局去买印花税，按年租金的千分之一的税率购买，例如你的每年房租是1万元，那就要买10元钱的印花税，贴在房租合同的首页，后面凡是需要用到房租合同的地方，都需要是贴了印花税的合同复印件。 <BR><BR>3.编写“公司章程”： <BR>可以在工商局网站下载“公司章程”的样本，修改一下就可以了。章程的最后由所有股东签名。 <BR><BR>4.刻私章： <BR>去街上刻章的地方刻一个私章，给他们讲刻法人私章（方形的）。费用大概20元左右。 <BR><BR>5.到会计师事务所领取“银行询征函”：： <BR>联系一家会计师事务所，领取一张“银行询征函”（必须是原件，会计师事务所盖鲜章）。如果你不清楚，可以看报纸上的分类广告，有很多会计师事务所的广告。 <BR><BR>6.去银行开立公司验资户： <BR>所有股东带上自己入股的那一部分钱到银行，带上公司章程、工商局发的核名通知、法人代表的私章、身份证、用于验资的钱、空白询征函表格，到银行去开立公司帐户，你要告诉银行是开验资户。开立好公司帐户后，各个股东按自己出资额向公司帐户中存入相应的钱。 <BR>银行会发给每个股东缴款单、并在询征函上盖银行的章。 <BR><BR>注意：公司法规定，注册公司时，投资人（股东）必须缴纳足额的资本，可以以贷币形式（也就是人民币）出资，也可以以实物（如汽车）、房产、知识产权等出资。到银行办的只是货币出资这一部分，如果你有实物、房产等作为出资的，需要到会计师事务所鉴定其价值后再以其实际价值出资，比较麻烦，因此建议你直接拿钱来出资，公司法不管你用什么手段拿的钱，自己的也好、借的也好，只要如数缴足出资款即可。 <BR><BR>7.办理验资报告： <BR>拿着银行出具的股东缴款单、银行盖章后的询征函，以及公司章程、核名通知、房租合同、房产证复印件，到会计师事务所办理验资报告。一般费用500元左右（50万以下注册资金）。 <BR><BR>8.注册公司： <BR>到工商局领取公司设立登记的各种表格，包括设立登记申请表、股东（发起人）名单、董事经理监理情况、法人代表登记表、指定代表或委托代理人登记表。填好后，连同核名通知、公司章程、房租合同、房产证复印件、验资报告一起交给工商局。大概3个工作日后可领取执照。 <BR>此项费用约300元左右。 <BR><BR>9.凭营业执照，到公安局指定的刻章社，去刻公章、财务章。后面步骤中，均需要用到公章或财务章。 <BR><BR>10.办理企业组织机构代码证： <BR>凭营业执照到技术监督局办理组织机构代码证，费用是80元。办这个证需要半个月，技术监督局会首先发一个预先受理代码证明文件，凭这个文件就可以办理后面的税务登记证、银行基本户开户手续了。 <BR><BR>11.去银行开基本户： <BR>凭营业执照、组织机构代码证，去银行开立基本帐号。最好是在原来办理验资时的那个银行的同一网点去办理，否则，会多收100元的验资帐户费用。 <BR>开基本户需要填很多表，你最好把能带齐的东西全部带上，要不然要跑很多趟，包括营业执照正本原件、身份证、组织机构代码证、公财章、法人章。 <BR><BR>开基本户时，还需要购买一个密码器（从2005年下半年起，大多银行都有这个规定），密码器需要280元。今后你的公司开支票、划款时，都需要使用密码器来生成密码。 <BR><BR>12.办理税务登记： <BR>领取执照后，30日内到当地税务局申请领取税务登记证。一般的公司都需要办理2种税务登记证，即国税和地税。费用是各40元，共80元。 <BR>办理税务登记证时，必须有一个会计，因为税务局要求提交的资料其中有一项是会计资格证和身份证。你可先请一个兼职会计，小公司刚开始请的兼职会计一般200元工资就可以了。 <BR><BR>13.申请领购发票： <BR>如果你的公司是销售商品的，应该到国税去申请发票，如果是服务性质的公司，则到地税申领发票。 <BR><BR><BR>最后就开始营业了。 注意每个月按时向税务申报税哦，即使没有开展业务不需要缴税，也要进行零申报，否则会被罚款的。 <BR><BR>有二点你可能比较关心： <BR>1.公司必须建立健全的会计制度，你可能担心自己不会，怎么办？刚开始成立的公司，业务少，对会计的工作量也非常小，你可以请一个兼职会计，每个月到你的公司帮你建帐，二、三天时间就够了，给他200-500左右的工资即可。 <BR><BR>2.公司的税额： <BR>营业税：销售商品的公司，按所开发票额的4%征收增殖税；提供服务的公司，按所开发票额的5%征收营业税。 <BR>所得税：对企业的纯利润征收18-33%的企业所得税。 小公司的利润不多，一般是18%。对企业所得税，做帐很关键，如果帐面上你的利润很多，那税率就高。所以，平常的购买设备都要开发票，你吃饭、坐车的票都留起来，可以做为你的企业运作成本。 <BR><BR>二种税的区别：营业税是对营业额征税，不管你赚没有赚钱，只有发生了交易，开了发票，就要征税；所得税，是对利润征税，利润就是营业额扣减各种成本后剩余的钱，只有赚了钱，才会征所得税。 <BR>还有其它各种各样很多种的税，但没有多少钱，主要是上面二种，特别是所得税非常高</DIV>]]> 星期日, 20 五月 2007 14:57:29 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200705/393221.html 2007-05-20T14:57:29Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200705/393199.html <![CDATA[ <DIV>各位领导：大家好！本人就过去的2006年工作述职如下：2006年是充满机遇与挑战的一年，是灵山电信加速发展，深化改革，大胆创新的一年。一年来，自己能坚持遵守公司的各项规章制度。工作中能做的严以律己，以身作则，在具体工作中能发挥主观能动性，在公司的正确领导和相关部门的大力协作下，在城中片区全体同仁的共同努力下，顺利地完成了全年的各项任务。现将各项工作完成情况汇报如下：<BR>一、所辖社区业务收入方面：<BR>在公司的统一部署下，和片区经理带领下，加强欠费催缴工作，电话催缴，邮件催缴，上门催缴，最大可能减少欠费，及时收回应收费用，增进经营收入，将欠费金额降低到最小程度。加强业务收入管理，做到一个月一次统计，按最大增收原则，对低端客户进行包月，对0次户进行优惠政策，刺激客户多打电话，社区业务收入完成良好，完成全年收入任务。<BR>二、所辖社区维护工作方面：<BR>高举主动维护原则，全面落实各项规章制度。积极推行“维护就是服务，维护就是经营，维护就是效益”的理念，强调预检预修，针对皮线老化，配线区线路质量差的情况，分批进行了线路整治工作，共整治了355户。对大客户和重要客户做到接到电话就立即上门维修，有多次是晚上9点多钟上门为客户查修障碍，用户满意是维修目的，全年的各项维护质量指标达到了障碍查修及时率达98%以上的要求，强调主动维护，努力提高工作效益和工作质量确保了全年维护工作的顺利进行。 <BR>三 、所辖社区业务发展方面：<BR>作为四大营销服务渠道建设中的重要一环，作为电信社区经理的我上门维修电话的同时，积极向用户宣传电信各项新业务新资费，有电脑的用户就是我们电信宽带的潜在客户，就是我们社区经理需要挖掘的客户。通过主动上门，电话等营销，成功发展宽带21户，同样小灵通信号弱的地方，主动和主管部门联系，安装新基站，发展新的小灵通用户。固定电话的客户是我们电信的主打，所以新建的楼房新建的小区是我们社区经理时刻关注的重点，及时联系及时布放电缆工程，市场竞争激烈时代我们要第一时间抢占先机。做到所有新建的楼房新建的小区是我们电信工程队第一时间进场，电信社区经理第一时间现场营销，小区客户第一时间享受中国电信服务。<BR>在完成以上各项工作的同时，自己能虚心向同志们学习，认真钻研各种业务技术，使自己的业务水平有了一定的提高。在工作中能做到顾全大局，和同志们搞好团结，共同完成好各项任务。在日常工作中能主动与各片区的同志进行沟通，做好服务工作和后台支撑工作。<BR>2006年的工作虽然取得了一定成绩，但这距上级的要求还存在很大的差距：<BR>第一、营销技巧营销方面知识还要有待提高，营销书籍看得少。<BR>第二、满足于领导叫干啥干啥，积极主动性未够强。缺乏创新意识，创造性的开展工作；缺乏灵活机动，过于死板。<BR>在2007年我将继续在分公司、城区中心正确领导下，真抓实干、努力奋斗，推动社区工作实现新的跨越：<BR>社区业务收入方面：要尽力控制因竞争性因素造成的流失；要通过组合营销保存量、发展新业务促增量、反抢对方业务量；要以保存量为重点工作。<BR>社区营销工作方面：我们要大力发展宽带业务，挖掘电信宽带的潜在客户来做好宽带的营销工作。关注拆迁和新建楼房住宅小区。<BR>社区维护工作方面：还要积极推行“维护就是服务，维护就是经营，维护就是效益”的理念，做到障碍查修及进率达100%，用户满意100%。<BR><BR>以上是本人的工作述职，如有不当之处请指正。<BR><BR><BR>城中片区：黄<BR><BR>2007年1月6日 <BR></DIV>]]> 星期日, 20 五月 2007 14:42:31 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200705/393199.html 2007-05-20T14:42:31Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200705/351628.html <![CDATA[ <DIV>军训4天回家，军训除了累，最大的收获就是在站岗时和指导员的一个小时交谈。。。。。</DIV> <DIV>&nbsp;</DIV> <DIV>&nbsp;</DIV> <DIV>&nbsp;</DIV> <DIV>&nbsp;</DIV> <DIV>&nbsp;</DIV>]]> 星期二, 08 五月 2007 12:39:37 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200705/351628.html 2007-05-08T12:39:37Z http://blog.china.com:80/u/060603/456/200704/274986.html <![CDATA[ <DIV> <DIV class=box2><SPAN class=Tit><FONT size=6>论语</FONT></SPAN></DIV> <TABLE class="htb wr" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0> <TBODY> <TR> <TD> <DIV class="box2 p14"><BR><BR><BR>关于如何做人的思想及其价值 <BR><BR>《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 <BR><BR>其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能<A href="http://baike.baidu.com/view/82205.htm" target=_blank>光明磊落</A>。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。 <BR><BR>其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“<A href="http://baike.baidu.com/view/234206.htm" target=_blank>齐景公</A>有马千驷，死之日，民无德而称焉。<A href="http://baike.baidu.com/view/109800.htm" target=_blank>伯夷</A>、<A href="http://baike.baidu.com/view/388788.htm" target=_blank>叔齐</A>饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 <BR><BR>那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 <BR><BR>当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） <BR><BR>其三，做人要重视修养的全面发展。<A href="http://baike.baidu.com/view/7380.htm" target=_blank>曾子</A>曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。 <BR><BR>三、关于君子人格的塑造 <BR><BR>《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。 <BR><BR>其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。 <BR><BR>其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不<A href="http://baike.baidu.com/view/107878.htm" target=_blank>结党营私</A>；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。 <BR><BR>其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止<A href="http://baike.baidu.com/view/91478.htm" target=_blank>肆无忌惮</A>；三是认真处理，随时严格要求自己。 <BR><BR>其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后从之。”（《为政》） <BR><BR>四、关于学习的态度、方法和目的 <BR><BR>《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点： <BR><BR>其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要<A href="http://baike.baidu.com/view/110957.htm" target=_blank>专心致志</A>，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于<A href="http://baike.baidu.com/view/78092.htm" target=_blank>知难而进</A>，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励<A href="http://baike.baidu.com/view/53443.htm" target=_blank>冉求</A>要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，<A href="http://baike.baidu.com/view/51413.htm" target=_blank>不耻下问</A>”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。 <BR><BR>其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视<A href="http://baike.baidu.com/view/81995.htm" target=_blank>精益求精</A>，“如切如磋，如琢如磨”，反对<A href="http://baike.baidu.com/view/299922.htm" target=_blank>一知半解</A>，浅尝辄止。 <BR><BR>其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。</DIV> <DIV class="box2 p14">其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子<A href="http://baike.baidu.com/view/53343.htm" target=_blank>仲由</A>、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。 <BR><BR>六、关于务政的思想及其价值 <BR><BR>《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。 <BR><BR>其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。 <BR><BR>其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。也就是说在位不松驰懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论<A href="http://baike.baidu.com/view/39956.htm" target=_blank>郑国</A>贤相<A href="http://baike.baidu.com/view/60770.htm" target=_blank>子产</A>时说：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。 <BR><BR>第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。 <BR><BR>第四，要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》） <BR><BR>七、关于治国与安邦的道理 <BR><BR>孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容： <BR><BR>其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在<A href="http://baike.baidu.com/view/27189.htm" target=_blank>封建社会</A>的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“<A href="http://baike.baidu.com/view/388889.htm" target=_blank>卫国</A>待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。 <BR><BR>其二，治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”在孔子看来，真正能从容安静使<A href="http://baike.baidu.com/view/371093.htm" target=_blank>天下太平</A>的人大概只有<A href="http://baike.baidu.com/view/36163.htm" target=_blank>舜</A>吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。 <BR><BR>当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》） <BR><BR>其三，治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。 <BR><BR>其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。<BR><BR>总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名<A href="http://baike.baidu.com/view/67073.htm" target=_blank>思想家</A>、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。<BR><BR><B>（一）“论语”命名的意义和来由</B><BR><BR>《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。<A href="http://baike.baidu.com/view/9068.htm" target=_blank>班固</A>的《<A href="http://baike.baidu.com/view/18673.htm" target=_blank>汉书</A>·艺文志》说：<BR><BR>“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”<BR><BR>《<A href="http://baike.baidu.com/view/138025.htm" target=_blank>文选</A>·辨命论注》引《傅子》也说： <BR><BR>“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”<BR><BR>从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。 <BR><BR>关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如<A href="http://baike.baidu.com/view/159202.htm" target=_blank>刘熙</A>在《<A href="http://baike.baidu.com/view/443260.htm" target=_blank>释名</A>·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强付会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。 <BR><BR>关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。<A href="http://baike.baidu.com/view/51631.htm" target=_blank>王充</A>在《<A href="http://baike.baidu.com/view/42791.htm" target=_blank>论衡</A>·正说篇》便说：“初，孔子孙<A href="http://baike.baidu.com/view/201216.htm" target=_blank>孔安国</A>以教鲁人扶卿，官至荆州<A href="http://baike.baidu.com/view/39212.htm" target=_blank>刺史</A>，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到<A href="http://baike.baidu.com/view/17163.htm" target=_blank>汉武帝</A>时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和<A href="http://baike.baidu.com/view/6719.htm" target=_blank>刘歆</A>、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《<A href="http://baike.baidu.com/view/73645.htm" target=_blank>礼记</A>·坊记》中有这样一段话：<BR><BR>“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”<BR><BR>《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。<BR><BR>由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。<BR><BR><B>（二）“论语”的作者和编著年代</B><BR><BR>&nbsp; &nbsp; 《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关连。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。<BR><BR>那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：<BR><BR>“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”<BR><BR>“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于<A href="http://baike.baidu.com/view/56252.htm" target=_blank>王肃</A>的伪《孔子家语》，因此<A href="http://baike.baidu.com/view/125063.htm" target=_blank>王引之</A>的《经义述闻》和<A href="http://baike.baidu.com/view/266553.htm" target=_blank>刘宝楠</A>的《论语正义》都对它怀疑，认为<A href="http://baike.baidu.com/view/278371.htm" target=_blank>琴牢</A>和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：<BR><BR>“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”<BR><BR>“宪”是<A href="http://baike.baidu.com/view/357984.htm" target=_blank>原宪</A>，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。<BR><BR>《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是<A href="http://baike.baidu.com/view/7437.htm" target=_blank>曾参</A>的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：<BR><BR>“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，<A href="http://baike.baidu.com/view/62665.htm" target=_blank>战战兢兢</A>，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”<BR><BR>不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：<BR><BR>“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”<BR><BR>这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：<BR><BR>“子曰：‘孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。’” <BR><BR>“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”<BR><BR>孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，<A href="http://baike.baidu.com/view/185971.htm" target=_blank>崔述</A>在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是<A href="http://baike.baidu.com/view/242092.htm" target=_blank>闵损</A>的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是<A href="http://baike.baidu.com/view/24760.htm" target=_blank>闵子骞</A>的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。<BR><BR>《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到<A href="http://baike.baidu.com/view/20236.htm" target=_blank>战国</A>，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，<A href="http://baike.baidu.com/view/110643.htm" target=_blank>言偃</A>对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，<A href="http://baike.baidu.com/view/89329.htm" target=_blank>都城</A>是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。<BR><BR>《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人<A href="http://baike.baidu.com/view/2521.htm" target=_blank>柳宗元</A>以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是<A href="http://baike.baidu.com/view/112125.htm" target=_blank>鲁国</A>大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定曾参死在鲁元公元年（<A href="http://baike.baidu.com/view/159662.htm" target=_blank>周考王</A>五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子死后才著笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的著笔当开始于<A href="http://baike.baidu.com/view/27201.htm" target=_blank>春秋</A>末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。<BR><BR><B>（三）“论语”版本和真伪</B><BR><BR>&nbsp; &nbsp; 《论语》到<A href="http://baike.baidu.com/view/23861.htm" target=_blank>汉朝</A>，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；（3）《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》、《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。<BR><BR>&nbsp; &nbsp; 《鲁论》和《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌候张禹先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，“采获所安”，号为《张候论》。张禹是<A href="http://baike.baidu.com/view/53864.htm" target=_blank>汉成帝</A>的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后<A href="http://baike.baidu.com/view/33711.htm" target=_blank>汉灵帝</A>时所刻的《嘉平石经》就是用的《张候论》。<BR><BR>&nbsp; &nbsp; 《古文论语》是在<A href="http://baike.baidu.com/view/19238.htm" target=_blank>汉景帝</A>时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。<A href="http://baike.baidu.com/view/51813.htm" target=_blank>何晏</A>《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解，《集解》中的孔安国说是否伪作，<A href="http://baike.baidu.com/view/215826.htm" target=_blank>陈鳣</A>的《论语古训·自序》已有怀疑，<A href="http://baike.baidu.com/view/218469.htm" target=_blank>沈涛</A>的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，<A href="http://baike.baidu.com/view/195063.htm" target=_blank>丁晏</A>的《论语孔注证伪》由认为出于王肃之手。这一官司我们且不去管它。直到东汉末年，大学者郑玄《论语注》以《张候论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中我们还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，然而，我们今天所用的《论语》本子，基本上就是《张候论》。于是怀疑《论语》的人便在这里抓住它作话柄。张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，当时便被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“《公山》、《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。<BR><BR>&nbsp; &nbsp; 如果我们要研究孔子，仍然只能以《论语》为最可信赖的材料。无论如何，《论语》的成书要在《<A href="http://baike.baidu.com/view/19124.htm" target=_blank>左传</A>》之前，我很同意刘宝楠在《论语正义》（《公山章》）的主张，我们应该相信论语来补充《左传》，不应该根据《左传》来怀疑《论语》。至于崔述于后代的封建道德作为标准，以此来范围孔子，来测量《论语》的真伪，纯驳，更是不公平和不客观的。<BR><BR><BR><BR></DIV></TD></TR></TBODY></TABLE></DIV> <DIV></DIV>]]> 星期五, 06 四月 2007 13:13:08 GMT http://blog.china.com:80/u/060603/456/200704/274986.html 2007-04-06T13:13:08Z